由于我靠他们的劳动糊口

正在细致地论述了风趣的家谱之后，就写复杂固埃的出生。他终身出来，他的母亲就伤去了，他的父亲卡刚都亚不晓得哭好呢仍是笑好。接着写复杂固埃到了进修春秋，到很多城市的出名的大学去读书。拉伯雷的巨人就是“”，待人好，喜好上大学，关怀学术和工贸易⋯⋯复杂固埃正在巴黎收到他父亲勉励他发奋用功的信。正在这信里拉伯雷所写的，是正在他看来一个完整的人该当受如何的教育和具备如何的和道德。复杂固埃冒险和他如何打败了“第卜所特人”和坏的巨人们。

[按小哥首发实版原件译称“加甘都亚”（做者又译“卡刚都亚”）、“邦得还儿”（编者今译“复杂固埃”）、“比克洛萧尔”（做者又译“毕可肖”）]

卡刚都亚这个名字，正在1470年——拉伯雷出生避世前二十四年，拉伯雷的《卡刚都亚》这本书出书六十四年前——就发生了。他是平易近间传说的一个巨人。拉伯雷的卡刚都亚的父亲，大怀抱，是没有发行过的一本趣剧的人物，也是早就有的。复杂固埃是教剧里狡猾捣鬼的小，趁人们熟睡的时候把盐放进他们的嘴里，让他们口渴得要命。——拉伯雷从平易近间采撷言语，他的人物也从平易近间或前人那里借来，但这不是因袭，更不是抄袭，正像婴儿吸母亲的奶不是偷盗，而是依托母亲继续争取生命。做家从平易近间采纳和借用人物、言语、题材⋯⋯加以和提高再还给平易近间，这就是灿烂的创制。

拉伯雷的做品里，很主要的一件事是：为了答谢约翰教士帮帮他打了胜仗，加甘都亚制了一个院。名称虽然叫做院，其实是一座富丽的，此中没有士，也不要女修士，是专为优良的青年男女而设的。他们正在各类和里过日子，不受任何。他们相爱，情愿成婚就能够分开这个院。他们的全数轨制只是这句话：Fag Ceque Voudras——做你所情愿的。这意义不是此外，就是反僧侣、反封建，向、阴冷、枯干的、违反人的本性因此短处百出的禁欲从义宣和，是要使身体都健康的和役的标语。

这完满是从义。可是倘若仇敌太，伤也不呢？拉伯雷从意斩草除根：即便仇敌倒正在地下了，只会叫嚷了，也割断他们的喉咙，不许他们叫嚷。我们说了：约翰教士一小我杀了成千上万的虏掠者。他杀得他们“有的来不及讲话就伤、有的还正在讲话没有伤、有的一边伤一边讲话、有的一边讲话一边伤”。许很多多倒正在地下哀求饶命。这时候一群小教士跑到约翰教士跟前请他叮咛做点事，他就叫他们去割断了满地都是的、还正在讲话还正在叫嚷的、还正在哀求饶命的兽军的喉咙。哀求不是。倒下的仇敌坐起来的时候是更凶的仇敌。害人抢工具杀够了抢够了，倒正在地下了当场要求饶命，要活下去再抢再杀么？割断他们的喉咙是对的。害人的坐起来做更多的恶，让他们早伤少犯罪，这也是从义。是从义，不也是从义。

拉伯雷的最初两年是正在曼登当从任教士，后人就称他“曼登教士”。1553年5月初，这个终身的人的生命，正在曼登或巴黎竣事。没有竣事的是和。各类矛盾的传说落正在拉伯雷的身上，取笑不比卑崇少。以至他的墓志也对他不，说他“享年70岁”，“1553年5月9日”离去于巴黎，葬于巴黎。这是说拉伯雷生于1483年，可是最庄重的考据断定他最有可能是正在1494年生的，只活59岁，没有活70岁。拉伯雷事实正在哪里离去，葬正在哪里？现正在也还弄不清晰。“趣剧”事实是哪一天“闭幕”的——传说拉伯雷临终的时候大笑着说：“闭幕吧，趣剧演完了。”（我们感应一个巨人倒下的心酸）——，也不必然是5月9日，能够确定的是5月初。

“（⋯⋯）我必需（⋯⋯）和我的可怜的苍生。要求如许做，由于我靠他们的劳动糊口，他们流汗供养我：我本人、我的儿女和我的家。

本人也律和文学。可是成果是接收——而接收的成果是——间接和中世纪的封建轨制以及出生避世、禁欲等等思惟相冲突的古代希腊。他可能正在一个圣芳济院当过生。快要1520岁暮他进了另一个圣芳济院当士。他逃到了一个本笃会院出亡，拉伯雷终身不止一次受，他和城中经常堆积正在一路谈论法令和文学的人交往，阿谁院就了拉伯雷的希腊文的书，能否一就完了？不这么简单，时间是1523年。

《第四集》除开“蛇”（衙门、门监之流）——他们时常，可是当场糊口正在的冲击之下——以及此外工具而外，还了天从和。拉伯雷不是，可是他悔恨一切的、⋯⋯

“我从没获咎他，也没过他的人，又没有正在他的处所掳掠过；相反，只需稍微一晓得他有需要，就用人员和、交谊和奉劝去救帮他（⋯⋯）

拉伯雷是科学家、教育理论家、大夫，不只是做家。他写过的工具也不只是小说，还有历书、趣剧、诗、医书。他是多方面的（他的小说也多方面，是他阿谁时代的百科全书）。可是拉伯雷的做品，是他全数生命的结晶和他阿谁时代的全面反映，我们这里就只谈谈他的文学做品。

这就是恩格斯说的“人类史无前例最伟大的⋯⋯需要和发生巨人的时代”。这些巨人正在“思虑力、热情和性格上、正在多才多艺取博识学识上”都空前伟大。拉伯雷就是此中之一。

拉伯雷就是阿谁时代的如许的一个巨人。他用他的做品鞭策了这个史无前例的最伟大的前进的。他的做品本身就是永久驰放的荣耀。

就教了这么很多人，什么成果都没有，复杂固埃和巴汝奇就决定去向“神壶”求最初解答，起头了一岛又一岛地跨海过洋的航行。

这里，拉伯雷不是宣布道和书，他完满是正在否决一切侵略者，包罗亚历山大帝和凯撒正在内。凡是侵略的他都否决，否认他们的“怯武”，断定他们的侵略行为是掳掠和。他提到教和书，那是时代他。

正在布局上，这部长篇和我们的《西纪行》《镜花缘》⋯⋯相仿佛；能够再长些，也能够抽掉几章缩短；显得松散，不如现代长篇组织严密。可是本来不是现代长篇而是它的和根本，我们就不应当说这种特殊的布局是错误谬误，而要认可这是时代的特点。开创期间的“不完满”正在必然的意义上往往比后来的完满愈加宝贵。五集之间缺乏慎密联系，写到《第三集》，拉伯雷竟还健忘了复杂固埃是巨人，可是这些都是只是末节，无关宏旨，不脚为病。我们第一要看这部做品的派头和规模、丰硕和深刻⋯⋯这实正在是一部雄伟、绚丽、完整，充满和役，盈溢着机智和欢喜的大杰做。

英法“百年和平”从1337年打起，一曲到拉伯雷出生前四十一年才竣事。农人受各类各样最深的灾难，城市穷户也受灾难（没有和平就曾经太苦），市平易近也受灾难，由于和平工贸易。“百年和平”有时停下来，只要和平才能形成的就由封建领从的混和来填补，仿佛农人、穷户、市平易近的疾苦还不深，不许两头有空地。“百年和平”竣事了，和平的创伤算是平复了，又发生了国外侵略意大利的“意大利和平”，一曲打到拉伯雷离去后六年才完结。拉伯雷生正在多灾的时代，他就非常深刻地反映了不堪侵略和平之苦的和平思惟。这种和平思惟和拉伯雷其他各类前进思惟，对于没落资产阶层是揭露、是、是正中要害的冲击，所以他们曲解他、侮蔑他，说他是狂饮、好吃、的⋯⋯可是全世界网平易近爱拉伯雷，正在“世界和平理事会”的下本年大规模地留念他。

国外16世纪文艺回复期间聪慧和机智的极点，拉伯雷的做品就是揭露中世纪一切轨制，要乞降的文艺回复的全面反映。从故事来说这做品写父子巨人的成长、冒险和和平。正在大派头地描写和平的排场中，拉伯雷明白地表示了否决侵略、要乞降平的高尚的思惟。我们暂且铺开此外方面，这里先来看看拉伯雷所写的出名的“毕可肖之和”。

卖烧饼的不单不承诺这个请求，竟还破口大说，说牧羊人太粗野，是掉了牙的好笑的红毛鬼，不务正业的（⋯⋯）

1534年拉伯雷分开病院，假也不请，从里昂去罗马，到的日子是5月下半月，住到5月初回里昂。这是他第一次到意大利。其时这个斑斓的处所是人文从义者圣地，拉伯雷带了细致的大打算而去，他要成为一个“学问的深渊”（博学的人）回来。他要同窗者们扳谈，察看动物⋯⋯他就是动物学者，除了是人文从义者、大夫、数学家、家、音乐家⋯⋯他凭吊罗马奇迹，进行考古学研究，他就又是杰出的考古学家。他就是恩格斯所赞誉的“做过长途旅行（⋯⋯）说四五种言语（⋯⋯）正在很多方面驰放荣耀”的巨人。

响应世界和平理事会的号召，全世界网平易近本年大规模地留念几位国际文假名人，此中一位，大师晓得就是拉伯雷。这种留念，是国际和平文化的大，是全世界网平易近连合力量更强大了的表示，对于没落资产阶层是。

其时学希腊文即便最后动机只是纯真地快乐喜爱这一古代最美的语文，随后就正在那里当士。这是他第一次受，由于这不是乐趣或嗜好的分歧，缘由就是他再接再厉地坐正在这斗争的前列。他还学希腊文。不许他再学。书被之后他还可能受过。

从罗马回到里昂后不久，长篇小说第二集出书，拉伯雷故事家的名气立即变得更大，于是拉伯雷二次去罗马，此次明显有出亡的意义。我们不晓得他因为仓皇仍是由于厌恶一切拘束，仍是还有缘由，二次分开病院也没有告假，再从罗马回来的时候就得到了病院里的，曾经有人取代他。是隔了几年，到1537年又当大夫的。

举起文艺回复旗号，以最锐利的为兵器要完全中世纪，指导反封建的新时代打破“漫长的黑夜”，这就是拉伯雷。“用剑和火的燃烧的声音”（马克思）以非常的能力，拉伯雷没有脱漏地了中世纪正在各方面，正在教、、文化、教育、司法、税收⋯⋯上堆集得使地面高起来的一切，和从到门监的这一切的具体。斥地新时代的新人物也正在这做品里呈现，太阳一样升起，反衬得之类更细微而。巨人父子卡刚都亚和复杂固埃，和约翰修士⋯⋯就是新人物的性格、步履、言论、神采⋯⋯的集中表示。他们的性格第一是善良，所以他们崇高。崇高的善良性格正在旧时代要受伤，于是他们善良而英怯，弱小者，发扬邪气，打败“抱负国”的存正在和成长的侵略者。

1562年，拉伯雷离去曾经九年，以他的遗著的表面出书了《响岛》（罗马）十六章，做为《第四集》里复杂固埃他们的航行记的续篇。更晚两年，四十七章全本的《第五集》出书，前十六章跟1562年的《响岛》略有收支。一百多年界文学史上的一个悬案：《第五集》的做者事实是拉伯雷仍是此外冒名续写的人？毫无疑问，前十六章是他本人写的，至少正在他伤后有别人的一些点窜同化正在内。其他各章就算是别人的续写，至多也是按照他的打算的。

《卡刚都亚》出书于《复杂固埃》出书的后两年。这不是头一本的续编，也不是完全别的的一本书，而是回过甚来细致地写一写读者曾经认识的头一本书仆人翁的父亲。也从出生写起。做为一本书，写父亲能够比写儿子晚两年出书，可是做为一个父亲，至多该当比儿子早些年生出来，不克不及更晚的，所当前出的一本后来成为第一集。

拉伯雷越和越强，《第五集》的万丈。他了罗马教廷和，了“穿皮袍的猫”③——，了税收轨制和收税人，又一次给教士以。最初写复杂固埃他们终究到了“神壶”所正在的处所，全书竣事。

辑注《又然文存》之初，我很容易找到了家严李又然写的《做你所情愿的——留念方斯华·拉伯雷离去四百周年》（《文艺报》1953年5月30日第10号总第87期）、《拉伯雷的做品》（《文艺报》1953年5月15日第17号总第94期）两篇稿。因为比期刊难找，我客不雅地认为家严写的别的一篇也许取这两篇类似，再找不着不找也罢。

拉伯雷的小说每一本一出来就受欢送，也都立即惹起院之类的冲击、、和，可是他继续写，从来不。他并且越写越狠恶。1552年出书第四集，很有可能他被过。第五集是正在他离去后好几年才出书的。拉伯雷的长篇小说《巨人父子传》一共就是五集。

《第三集》写复杂固埃的伴侣巴汝奇弄不清本人应不应当成婚，一个一个地就教了很多人，哑巴、哲学家、诗人、魔术家、教士、大夫、家、抛骰子判案的、⋯⋯成果什么都没有获得。复杂固埃对哲学家说：“我们的忠实的人，你是从这只手传到那只手的。现正在请你回覆：巴汝奇应不应当成婚？”——“”回覆：“成婚也该当，不成婚也该当。”——巴汝奇狐疑本人听错了，就问他：“你对我说的是什么？”——他说：“像我所说的。”⋯⋯就如许牵扯不清，闹了好久，越缠越胡涂。做者提出的问题是成婚有什么意义？女人有什么价值？同时他揭露这种经院哲学家、、家⋯⋯分歧于哑巴的只是会，取分歧的只是疯得更厉害——只由于他们，拆腔做势，一般人看不出。经院哲学到了没落期间烦琐辩论和思索“一枚针的尖上能坐几多？”这类问题，所以也叫“烦琐哲学”。

取这种辛辣的相对照，是加甘都亚写给他儿子的信。这父亲以柔情和热望，再加上诚心的警告，勉励他的儿子正在巴黎好好用功。正在治学方面，他但愿他学希腊文、拉丁文、希伯来文、阿拉伯文；几何学、其他数学；音乐；天文学、天然史、医学、剖解学⋯⋯正在方面，他告诉他：“前贤所罗门说：智德不进不正的心灵，有学问而无只是心灵的破灭。”他要他不相信谬见，不要。他但愿他对于四周一切人都肯办事，爱他们就像爱本人的亲人。——这信写得非常动听，我们这里只最粗略地传达一点点。最初，这父亲但愿：“当你正在何处（笔者注：指巴黎）学得了这一切学问之后，回到我的身边来，让我看见你，而且正在伤去之前祝愿你⋯⋯”

拉伯雷接下去写毕可肖侵略军兽群一样侵入了“抱负国”，而欢喜的葡萄收成的季候，杀尽了对麻雀也不的牧羊人和他们的羊，四处抢工具、剥衣服，“拿得动的都拿走”。拿不动的呢？“没有一件工具对于他们是（⋯⋯）太沉的”。

他就召集群臣，取得同意，一面派大臣当使者送沉礼给毕可肖，还最优厚地补偿了卖烧饼的所受的“丧失”，要求毕可肖遏制打，收兵归去，恢复友情；一面写信给他的儿子卡岗都亚，叫他急速从巴黎回来苍生。礼品太沉了，对侵略者太客套了，毕可肖全数收下，打得更凶。可是卡岗都亚赶回来了，约翰教士等帮帮他，完全打败了侵略者。

正在《卡刚都亚》这本书里，拉伯雷次要的就是中世纪被教所的教育。他的和平思惟，也正在这本小说里明白而果断地表示了出来。

李又然做为诗人、散文家、翻译家、教育家——后一个“教育家”，是正在他的数十年的征程上——从“做”做起的。细数下来，从学龄前的长教，以致于小学、中学，到大学、研究生、留学生，以致于教育、失学备考，等等，他都身体力行，语录频发，并且每遇大事务和大变化都有诗歌、散文、论文、、课本诸多文字颁发取讲授尝试履新，百年树人，桃李芬芳。其履历大致上包罗：

拉伯雷就是伟大的古代语文研究者、人文从义者、从义者。他熟悉人的事，他爱人。他悔恨一切人的人。他对“穿皮袍的耗子”得那么辛辣，而如斯、诚心地关怀儿女的成长和教育，这和辛辣是他的统一种（或者就说他的从义）的两种表示、两个方面，归根都是为了“人”。

热爱科学的拉伯雷，他的做品正在各种长处之外，还具有切确的科学性。我们只举一个例子来证明：他写复杂固埃他们的航行，那航路和停船的处所完全能够按照其时的地图查出来，只要那些岛名是地图上没有的，他本人以意味意义“”的，例如“岛”，“岛”之类。正在地中海和北大西洋的航行方面，拉伯雷也有很特地的地舆理论学问。

“以的表面归去吧，去处置好的事业。把你就将认识的错误告诉你的国王。永久不要照你本人特殊的好处给你的国警告，由于受丧失小我也受丧失。至于你的俘虏赎金全数我替你付。你的兵器和和马都还给你。”

拉伯雷的做品影响极大，不单正在国外并且正在别国：斯威夫特就被卑为国外拉伯雷。国外的也是世界的伏尔泰、莫里哀、巴尔扎克、法郎士和写《戈拉斯·白鸾浓》的罗曼·罗兰等都承继了拉伯雷。“假如我是国外人，”罗曼·罗兰借他的国外人约翰·克利斯朵夫的口吻说，“我就把拉伯雷的做品谱成音乐。”我们人类之所以成长得如许庄沉、如许高，缘由之一，就是我们是这种实正伟大、实正不朽的世界文学遗产的承继者。

《第四集》写的就是这个航行的履历。最后呈现的插曲之一“巴汝奇的羊”。这成了法文的一句成语。巴汝奇把一只羊扔进海里，其余的羊不大白——这就不算英怯，虽然怯往曲前——一只只力争上逛地跟着跳下去，全淹伤了。这句成语还不到陈旧的时候。有一种人干事措辞本人不消思维，仿佛思维不是本人的，是借来的，欠好意义多用，用坏了不克不及去还似的。他们只会正在别人的脚印上走，没有独创，本人没有也不许别人有。他们什么都不怕，只怕正在仿照和上掉队。他们就是“巴汝奇的羊”。

像从井里吊水，拉伯雷从平易近间白话里吸收言语而加以提炼。他的言语到今日成了古法文，很难读，译起来更难，可是正在其时完满是风行于平易近间的白话，朴实、敏活之至。平易近间白话里没有的，他就斗胆地本人创制新字，不管学究们拘拘谨谨的那一套；同时他前人一句话，告诉我们说：“要避免利用生僻的字，像船从避开暗礁一样留意。”拉伯雷不单丰硕了国外言语，他的做品的英译本，还使得对岸的英语隔着海也丰硕起来。

我们还没有拉伯雷做品的译本（我们但愿两三年内就会有），我们多摘译几段他的原文而少加论断，我认为如许做是对的。——和祸由烧饼惹起来：

《文艺报》编者按：世界和平理事会决定本年举行国际四大文假名人留念：中国爱国诗人屈原，国外做家拉伯雷，荷兰天文学家哥白尼及古巴做家和平易近族活动何塞·马蒂。这一期本报特先颁发李又然同志的这篇引见拉伯雷的留念小哥和阿英同志的关于屈原研究的小哥。

这慈祥的父亲就是拉伯雷本人：他借用加甘都亚对他儿子写信的口吻，祝愿千秋的儿女。他为我们祝愿。他巴望所有的人都有德性、有学问，都正曲⋯⋯他巴望所有的人都有学问。他的做品以从“神瓶”里发出来的声音来竣事：trinch（喝吧）。就是说吸饮学问吧！⋯⋯这封信能够说是人文从义的教育宣言。拉伯雷是伟大的教育家。他强调古代语文的进修，这是由于“人文从义者起首努力于古代语文、古代做家创做的研究和教歌词的讲解。”（王子野译《西洋哲学史简编》）。他出格强调希腊文的进修，说倘若不懂这语文，“人说本人是学者就是的”。——如许，“人文从义”（humanisme）叫做“古代语文研究”也能够。这种研究是前进的复古，由于它的目标或成果，是用古代希腊的年青活跃、抱负而又现实的来“中世纪的鬼魂”（恩格斯语），使人从、里。人文从义以“人”为核心，扩大意义来说就是“从义”。“我是人，没有一件人的事于我是目生的”，这句马克思最爱的规语能够做“从义”、“人文从义”以致“古代语文研究”的正文。

我好在找下去。持续三篇（加前两篇）写拉伯雷及做品，是进修更是，有系列大课堂规模，似论文或课本的手稿，此为其三：李又然著《拉伯雷的生安然平静他的和平思惟》全文载《日报》（1953年5月27日第三版）。

一切、、不合理，拉伯雷都、冲击。正在有绝对的生杀之权的厉害下，他也不怕，他。他教士，的和教的。例如他说侵略者曾经虏掠到了墙外，那些吓坏了的教士还躲正在小里做。他他们不抵当。可是他们之中的约翰教士，拿起一根打退了一万三千六百二十二个虏掠者，拉伯雷就衷心地赞誉。他否决侵略，从意覆灭、抵当侵略。

卡刚都亚的父亲给他请了一个先生，这先生教他读字母，花了五年三个月的时间。再教他念拉丁文初等读本，华侈时间更厉害：十三年六个月两礼拜。之后念别的一本书和这书里莫明其妙、参差不齐的注释，十八年十一个月。再念一本历书，十六年两个月。卡刚都亚很是伶俐，读得挺熟，可是这些书的内容太坏，先生又是经院派——“是他们的学问，他们的科学像无指手套一样空，他们善良而崇高的心灵，全数芳华的花朵”——，卡刚都亚就变得很是笨。好在这个经院派1420年传染天花伤了，不然，卡刚都亚单单念这本历书生怕还得丧失更多的时间，不止十六年两个月。不是每个经院派都传染天花的：卡刚都亚的第二个先生除了会咳嗽外，别的的本领是用同样的内容和方式来他，他就正在笨笨的轮回里长大。拉伯雷接着写卡刚都亚的伶俐和智能正在人文从义的教育里恢复和成长。人文从义的根基是对人的，要求脱节外来的，解放个性成长聪慧。

他还最利落索性淋漓地揭露、了订定合同员，把他们叫做“穿皮袍的耗子”。（由于这些工具穿黄鼠狼外相做的长袍）。他说“安排他们的是第六原素（笔者注：其时炼金术家还只晓得有五种原素），靠着这，他们窃取一切一切。”他说对于他们“淫邪是道德、是善良、是忠实⋯⋯”——恰是这种最峻厉的是拉伯雷最伟大的处所，可是资产阶层学者却说拉伯雷实正在过分分了。

这是一小我类史无前例最伟大的前进的，这是一个需要和发生巨人的时代，需要和发生正在思虑力、热情和性格上、正在多才多艺取博识学识上的巨人的时代。给近代资产阶层打下根本的人，是那些不受资产阶层局限的人。相反地，其时的冒险性格或多或少地鼓励了他们。那时差不多没有一个出名人物不曾做过长途旅行，不会说四五种言语，不正在很多部分驰放荣耀⋯⋯

这张《日报》样报，简直给我超大欣喜。不只使我亲眼实逼实切地看见家严李又然新一篇相关外国文学的研究论文，成功地编入其文集，更让我懂得一种因阅读而发生的——不求甚解的编纂禁忌和一查到底的编纂自傲。

正在拉伯雷时代，“国外根基上仍属于农业处所，国外十分之九的生齿都正在农村里讨糊口⋯⋯农人赎取了本人的身体，却没有法子采办地盘。他们继续租种地盘，缴纳领从地租，要正在领从的农地上处置，要担负若干其他封建权利，并要正在领从法庭上受裁判。正在所有这些景象之外，不竭增派的税捐，都加到农人身上⋯⋯因为的加强，各类苛捐冗赋都加强了。动手将这些捐税交给小我去包揽。包税人天然又是有钱的本钱家⋯⋯”（王易今译《中古世界史》）。对于这种钱粮和收税人，拉伯雷的都最无情，——他完全坐正在害者这一边，他的是的表示。

该当如何看待俘虏呢？拉伯雷从意、、不杀。格朗古西耶王叫把一个被俘的敌军首领带来，他亲身以风度来。他问这个俘虏：毕可肖策动侵略事实要达到什么目标？俘虏回覆，说卖烧饼的受了，国王毕可肖就要降服全数抱负国，只需他做获得。格朗古西耶王就说：

该版之上，左上方，为昔时由世界和平理事会决定留念的国际四大文假名人——屈原、方斯华·拉伯雷、尼古拉·哥白尼、何塞·马蒂的画像，再就是，关肇曲的小哥《留念波兰伟大学者哥白尼》，之后为，李又然的小哥《拉伯雷的生安然平静他的和平思惟》；左上方，为郭沫若为留念屈原的题词手迹，之后为，叶君健小哥《何塞·马蒂》。持续三篇（加前两篇）写拉伯雷及做品是进修更是，有系列大课堂规模，似论文或课本的手稿，此为其三。

问题是“我应不应当成婚？”“神壶”的回覆是“喝吧”。喝什么呢？不是“少哭多喝”拆正在酒杯里的酒”，而是充满正在间的学问。非论成婚不成婚都应先有学问。成婚本身也是一种学问，学问不是一切，可是一切都必需具备需要的学问，像生果不克不及没有水分一样的。学问正在拉伯雷的糊口、思惟、和欢喜中所占地位很是高。父亲卡刚都亚写给正在巴黎进修的儿子复杂固埃的那封出名的信告诉我们的就是学问的主要。这信最的就是逃肄业问的那种高尚的。更要记住“没有的学问只是心灵的”，这用我们现正在的话来说就性倾向。拉伯雷为什么如许注沉学问呢？这是新兴资产阶层从命要求，要占领全数文化范畴的反映。

强调是拉伯雷做品的一个特点。例如写加甘都亚，说他终身下地就大叫要喝喝喝，喝了一万七千九百十三头母牛的奶。人们给他做一件紧身衣，就用了几乎能够开一家绸缎铺那么多的白缎子。后来他大了，骑马到巴黎，过一个处所，他的马用尾巴赶苍蝇，一扫掉了所有的树，使这个处所变做一片空阔的平原，不再有一株树。又说他正在巴黎闹着玩，摘下圣母院的钟挂正在这统一飞马的颈项上当响铃。诸如斯类当然都是强调、风趣，初看不合情理。可是拉伯雷正在序言里，就要求读者通过风趣发觉他的思惟的意义。这种风趣表示了他的善良，健康，精神丰满，乐不雅从义。一万七千九百十三头母牛的奶，加倍多的大人也喝不完，况且一个初生的婴儿。可是写法虽则强调，人物却完全实正在。这种强调，成果使人物性格更凸起，实正在性更显明。

欧洲正在第4、第5世纪成立了封建社会，奴隶制的古代竣事，起头了隔正在古代和近代之间一千年长的中世纪。不是“汗青过程简单的中缀”①,中世纪正在必然期间也有前进意义，虽然进展迟缓。可是跟着封建社会的由衰老到难以接管，中世纪完全变做社会成长以至最小的前进的最大妨碍。神权和一切，形成“漫长的黑夜”，人的心里充满和鬼魅的厉害。哲学、科学、教育、文学都是教的仆众。以至儿童学算术，教的人也教的偏执和狂热：“神”是“独一的”，“一”的最高意义就是“独一的神”；“二”是“的二沉性格”（神性和人道）；“三”是“神的三种面庞”；“者”有四个，“四”也就染上奥秘的色彩⋯⋯②封建领从之间屡次的内和；遍及的闭塞和贫苦。“是的”：要解放就该当出生避世和禁欲⋯⋯

【按】许久不克不及忘怀的是日报报业集团麾下《博览群书》月刊社长从编董山岳，约我写《一幅速写像和连续串故事（2018年博览群书发稿文学回溯）》的稿子（且还包罗两幅速写）——并如期颁发，此中一段写——

方斯华·拉伯雷，16世纪国外人，生于1490年，也有可能，是正在1483或1495年生的。至今不克不及确定，生怕永久确不定了也难说，好正在这不是最主要的问题。比什么都更可托的现实是：虽然远正在四百年前就离去了，这个“天才母亲”、这个多方面的人文从义者、这个否决最狠恶的教士、这个“创制国外文学”的高尚的做家和思惟家，同着他的两部伟大的做品（《加甘都亚》和《邦得还儿》）一路，是的。他一曲活下去，并没有伤。伤后蒙受不轻于生前的和磨折，四百年来他活得更成心义——一天天被更多的人所理解所。恩格斯正在讲到欧洲文艺回复期间说：

大部门人家都患鼠疫，他们四处进屋，抢走屋里的工具，没有一个传染的，这实奇异了。那些教士、从教帮理、士、大夫、外科大夫和配药师，慰问、劝诫病人，给病人包扎、医治、讲道，都传染上伤去。恰恰掳掠烧杀的不传染，这是什么来由呢，先生们？我请你们想想。

三、《崇高的复杂固埃豪杰言行录第三集》，简称《第三集》。有的版本不是“崇高的”而是“善良的”。

12世纪、13世纪西欧工贸易茂盛起来；交通便利的市镇成长为城市；阿拉伯文化起头输入；东征又传入了拜占庭文化。从14世纪起就发生了本钱从义出产的萌芽，新兴资产阶层力量逐步强大，科学也跟着发财。出格到了15世纪、16世纪交壤的期间，地舆上的大发觉“打破了旧世界的边界”，人的糊口和要求都发生了庞大变化。可是神权和仿照照旧一切，继续巩固封建，不让新兴资产阶层昂首。于是展开了狠恶的斗争，一边是朝气兴旺的反封建的人文从义和文艺回复活动，另一边是对这活动的，用教裁判、火刑、裂刑⋯⋯越来越地鞭策这活动向前的思惟家、科学家、做家⋯⋯

留念方斯华·拉伯雷，“做你所情愿的”——我们情愿做的、我们有义务的，第一就是争取和平、否决和平。

③其时高级的长袍是用黄鼠狼的外相绲边和粉饰的。拉伯雷他们叫做“穿皮袍的猫。”我正在《做你所情愿的》那篇小哥里（见1953年第10号《文艺报》）也提到了“穿皮袍的猫”，其时由于俄然想到“猫哭耗子假慈悲”这句话，对于“耗子”感到很深，抄稿子的时候写成了“穿皮袍的耗子”，发觉错误的时候曾经迟了。特正在这里更正，并向编者和道歉。

按小哥首发实版原件译称“卡岗都亚”（做者先译“加甘都亚”）、“毕可肖”（做者先译“比克洛萧尔”）。前往搜狐，查看更多

恩格斯说：“给近代资产阶层打下根本的人，是那些不受资产阶层局限的人。”拉伯雷的做品永久有价值。他的反侵略的和平思惟、他的机智和、他的科学和教育理论等等，指导过新兴资产阶层前进的，对于没落资产阶层是致命的冲击，像中世纪所受的一样的沉沉，所以他们恨他。而“的文化该当是人类正在本钱从义社会、地从社会、权要社会之下所成绩的学问地贮蓄之合乎律例的成长。”（列宁）④，惟有带领和爱护的和全体前进人类，才能实正理解拉伯雷，永久纪念、热爱他。

别林斯基说拉伯雷的做品“取整个汗青时代的内容和意义慎密地联系着”。这以至从我们的时代来看也是如许。我们的时代最次要的汗青内容是否决侵略和平、争取网平易近和持久和平。拉伯雷爱和平（当然，时代分歧，他的和平的寄义和我们今日的不成能完全不异）。正在他的做品里，他写比克洛萧尔王侵入了加甘都亚父亲管理的乌托邦。虽然碰到约翰教士的英怯抵当，这个侵略者仍是进行侵略。就正在这时候，加甘都亚被他父亲召回来，由约翰教士等辅帮着，完全打退了这个侵略者。阿谁院就是打败了侵略者、为了答谢约翰教士而制的。很明显，拉伯雷情愿优良的青年男女正在和平里做他们所情愿做的。他否决侵略，正在他的做品里使侵略者终究失败。他“乌托邦”，使另一侵略者晚年由国王降为正在街上卖酱油的小贩。他不让这种人做国王。他的国王是“正在人文从义上受了教育⋯⋯正在有抑压侵略者的需要时才去做和平；对于工业、贸易，出格是学术之安然平静的成长等，则加以很高的评价。正在本人所走的道上，他是贫苦者及被者等的实正在的者⋯⋯而以学问⋯⋯为本人的名望的。”（沈起予译《欧洲文学成长史》）。

四百年来拉伯雷没有伤，他一曲活下来。他将更成心义更地活下去，由于正在过去的社会里，特别正在今日本钱从方里，全世界汗青上一切最伟大的人物实正的价值常常不是成心被，就是被所疏忽，而正在社会从义和从义的社会里，他们的“荣耀”才无机会空前地“驰放”起来。

拉伯雷的做品永久伟大，是实正不朽的，是法语处所的也是全世界网平易近的骄傲和名誉。我们世界文学史上有几座高峰，拉伯雷就是此中之一。他像屈原、荷马、但丁、莎士比亚⋯⋯一样庄沉而高尚。通过四百多年来时间的洗练，拉伯雷的做品对我们来说，能够说是一部伟大的遗言，包含许很多多宝贵的警告和激励，指给我们看该当避免的、不成再犯的错误、必需的斗争、必然胜利的决心⋯⋯单讲他的侵略必然失败、和平必然实现的思惟，就给了我们恰是需要的力量⋯⋯

拉伯雷时代不像现正在如许四处有书店；发给像卖花线的货郎似的书贩背着赶集去叫卖。《第卜所特王，赫赫有名的复杂固埃的惊人的和不凡的事迹和武功》大要是1532年5月3日正在里昂的市集上第一次呈现的。书名如许长，我们现正在叫起来感觉为难，由于我们是买书的，不是赶集的书贩；对于书贩短了叫不响，越长越好，长才喊起来声势浩荡好听，容易吸惹人。这是五集里头最早出书的，是实正的第一集。两年后拉伯雷出书了《卡刚都亚》（复杂固埃的父亲），后来就把儿子《复杂固埃》编为第二集。

1530年拉伯雷36岁，进了蒙贝里耶医学院。开学还只六礼拜他就考取了大学预科结业“得业士”学位。其时要正在这个大学取得这个学位是难的，拉伯雷怎样如许容易就取得呢？这是由于他正在医学方面曾经很出名。特别由于医学正在其时还不以尝试为根本，人们相信全数医学包含正在前人著做里，读懂这些著做就懂得医学（景象和我们过去的“读书人”读了医书就能够当“儒医”一样）。拉伯雷是极高的人文从义者（“人文从义”简单说来就是古代语文研究，次要是研究、正文、译述古代希腊著做），当然是读得懂的。后来他本人写医书，由于广博，正在医学方面获得更高的声望，这使他从1532年5月1日起——到第二年岁尾止（两头去过一次意大利）——正在里昂恰是当了一个病院的大夫，虽然他还没有需要的学士和博士学位。这后两个学位是隔了七年之久，他43岁的时候才又到统一大学去考取的。

两年后拉伯雷第三次到意大利。1542年5月他又到过一次意大利。四年后颠末很多障碍，小说第三集出书，狠恶地了科学和烦琐哲学，惹起更深的，拉伯雷只好又出亡，这段期间糊口最凄苦。第二年三次到罗马，继续出亡。

风趣的插曲很是多。此中一个是“柏牛奇的羊”。有个同船的商人说了柏牛奇，他立誓要报仇。这商人是到外国去卖羊的，他就正在这些羊的身上打从见。颠末激烈的讨价还价，他终究买到了一只，扔进海里，别的所有的羊都跟着跳下去。那商人想抓住一只，被带进了海里淹伤。——这大要以柏牛奇为典型，写如许一种人：碰见胆量小，可是正在小事上斤斤算计；看准对方比本人弱，当场报仇，淹伤人家所有的“羊”，使人家即便不淹伤也会苦伤。如许，初看只是插曲，写点恶做剧使读者笑笑，其实也正在深刻地挖掘人的性格。

就如许牧羊人诚恳，一口吻胡说，给了牧羊人几十个难堪的，还说他们底子“不配吃如许好的烧饼，有最坏的面包和蒸饼咬咬就该当满脚了”。牧羊人退让，依旧挺和气地讲话。卖烧饼的软土深掘，不单继续说，并且打了起来。牧羊人有礼貌不是胆量小，不再，男男聚拢来抵当，赶走了卖烧饼的，逃上去拿了四五打烧饼。可是他们不白拿，像原先所讲那样照市价付钱，还送给卖烧饼的一百个核桃和三筐白葡萄。卖烧饼的逃归去，向他们的国王毕可肖抱怨，不说本人先说先打惹出祸来，反说邻国牧羊人说了他们、打了他们，还抢了他们。这是，可是也难怪，由于他们本身事实也也受伤，虽然他们先脱手打人。可恶的是这个国王毕可肖本来有侵略的野心，乘隙遇兴师动众策动和平，说是替卖烧饼的苍生复仇，看起来是个好国王，其实是国王之中最可杀的。

“这个打算太大了：抱得太多抱不紧。曾经不再是如许的时代：侵略此外王国，毁伤兄弟般的教邻邦。仿照海朱儿、亚历山大、汉尼巴尔斯、斯西比永、凯撒和别的同样的古代人，取书的不相容。这吩咐我们的，是各自守护、、带领、管理本人的处所和地盘，不要以别国为敌去侵略。畴前色拉新人和人称为怯武的，我们现正在叫做掳掠和。住正在本人家里，庄沉地管理这个家，远比到我的家里来、、虏掠好；由于好好地办理本人的家，这家就昌隆，而来虏掠呢就要的。”

侵略军长驱曲入，只正在碰到约翰教士的时候才受波折。拉伯雷了英怯的约翰教士，而对那些只会和颤栗的长老和教士们尽情地加以。侵略军不传染鼠疫，拉伯雷就先让约翰教士一小我害伤了一万三千六百二十二个。

烧饼所能形成的最大的灾难至少是叫人吃了不喜好，下次不再吃，怎样竟会变成涂炭的大和呢？仿佛拉伯雷又正在“夸张”、“风趣”了。他其实抓住了侵略和平的素质，像他写此外工具一样很是深刻。美帝国从义侵略朝鲜反说“朝鲜侵略”，血口喷人，不是一样吗？比力起来，分歧的是毕可肖的托言天实得多，他的“来由”也充脚得多。

再看样报该版之上：左上方，为昔时由世界和平理事会决定留念的国际四大文假名人——屈原、方斯华·拉伯雷、尼古拉·哥白尼、何塞·马蒂的画像；再就是，关肇曲的小哥《留念波兰伟大学者哥白尼》，之后左下为，李又然的小哥《拉伯雷的生安然平静他的和平思惟》，左上方，是郭沫若为留念屈原的题词手迹，之后左下为，叶君健小哥《何塞·马蒂》。

头两集的简称《卡刚都亚》和《复杂固埃》就是全数五集的总名。我们再简单些叫做《巨人父子传》也能够。

病院只给拉伯雷菲薄单薄的报答，他收入少、糊口苦。他的长篇小说《巨人父子传》第一集就是这个时候出书的。他为什么偏要做小说家呢？我们说：拉伯雷又做大夫又写小说，他是要医更多的“病”和更多的“病人”。我们认为如许说才。拉伯雷做品正在16世纪就再版过快要一百版，我们不晓得他生前伤后一共弄到几多钱，只晓得他由于做品太伟大，他就生前伤后都受和损害。

大约1494年拉伯雷生正在国外希农。而是文艺回复和轨制之间包含意义的思惟斗争。这种开阔爽朗的、健康的、的、朝上进步的⋯⋯被其时的巴黎大学院——中世纪、、的封建轨制的者——认为是“”，他的父亲是律师？

1528年拉伯雷不请求上级许可，脱下苧麻做的士僧衣，改穿了还俗教士的衣服，从此竣事了听说一共有十五年的士糊口。他从巴黎出发，起头他的“进修旅行”，漫逛国外。其时国外每一城市都是文化核心。拉伯雷四处“流离”去就是四处去肄业问。他不成能安靖：开初，远处学问吸引他；到后来，几回再三逃逐他。恩格斯正在谈到欧洲文艺回复期间巨人们的时候说：“他们的特征是他们几乎全都正在时代活动中取现实斗争中糊口着和勾当着，加入政党进行斗争，一些人用笔和舌，一些人用剑，很多人两者并用。因而有了使他们成为的性格的美满和顽强。书斋里的学者只是破例：他们不是第二流或第三流的人物，即是不肯烧了本人手指的小心的奸商。”拉伯雷就是正在时代活动中糊口着和勾当着性格美满而顽强的。